Grupo 4

Moreno, Yesenia
Páez, Celeste
Ponce, Ana Clara
Rivero, Roque



Texto A:

 Lectores populares en el siglo XVI: tipógrafos, artesanos, campesinos

En los siglos XV y XVI se desarrolló un tipo de operario que, pese a su situación social dependiente y a sus magros ingresos, que lo situaban entre las clases trabajadoras urbanas, alcanzó un notable nivel de conocimiento gracias a su acceso a la lectura a la que lo obligaba su propio trabajo: el tipógrafo.

La historiadora Natalie Zemon Davies ha estudiado la vida social y cultural de los tipógrafos de la ciudad francesa de Lyon y los efectos que su rápida adquisición de la lectura tuvieron en los comportamientos colectivos. Lyon era uno de los emporios de la industria tipográfica en la Francia de entre 1550 y 1575; más de 600 personas vivían de la impresión de libros: estaban los grandes mercaderes editores, que formaban parte del consejo de la ciudad; estaban también los editores impresores, que trabajaban por su cuenta y eran admitidos como ciudadanos notables; y, por último, estaban los maestros y oficiales impresores, que formaban la masa de trabajadores y no tenían derechos políticos. Dice esta investigadora:

"Los oficiales impresores eran hombres que pasaban varios años, y a menudo toda su vida adulta, trabajando por un salario en calidad de prensistas, tipógrafos y correctores de pruebas. Llegaban a Lyon de todas partes: de pueblos rurales, de otras ciudades, incluso desde el extranjero. Casi todos ellos hacían algo diferente de lo que hicieran sus padres, y lo hacían en un ramo que era relativamente nuevo y carecía de tradiciones (...) No es extraño que intentaran crear sus tradiciones propias y que hicieran todo lo posible para sentirse menos perdidos y solos. Su vida en el taller les ayudaba un poco. Trabajaban juntos tres y cuatro hombres en una prensa, y los prensistas coordinaban su trabajo con el tipógrafo y el corrector de pruebas (...) A menudo, los trabajadores solteros vivían juntos. Comían todos juntos en la mesa del maestro. Su tiempo libre lo pasaban juntos, bebiendo y hablando en las tabernas, vagando por las calles, planeando diversiones de alguna clase"

Resulta fácil comprender que para crear sus propias tradiciones estos hombres, tan diferentes por su profesión y sus conocimientos de sus propios padres y de otros artesanos como ellos, utilizaran elementos de la cultura letrada que conocían gracias a su profesión y a su obligada capacidad de leer, una facultad de la que estaban privados otros trabajadores, y que los identificaba a ellos mejor que nada. Es por eso que incorporaron a esa nueva identidad elementos mitológicos y literarios que eran parte de su trabajo cotidiano, tal como señala Zemon Davies:

"Su orgullo tenía raíces en el convencimiento de que la imprenta era valiosísima para la sociedad cristiana, convencimiento que era compartido por maestros artesanos, editores y muchos otros. Minerva, "la Madre de la Imprenta y Diosa del Conocimiento" era la figura central en una fiesta que organizaron y los oficiales proclamaron que ellos eran los hombres que hacían brillar su honor (...) Tampoco les turbaba el hecho de que otros tuvieran el capital mientras ellos hacían el trabajo. En vez de ello decían: "el nombre de impresor debería en verdad reservarse para nosotros, ya que nosotros hacemos la mayor parte de las impresiones" (...) Semejante confianza en sí mismos tuvo consecuencias importantes para sus actitudes y actos, tanto en el taller de imprenta como en relación con las cuestiones religiosas (...) No demostraban sentirse culpables de desobediencia militante por crear su organización de oficiales, por disponer interrupciones en el trabajo o huelgas que afectaban toda la industria, por tomarse días de fiesta cuando lo necesitaban, por apelar los edictos del Rey delante del Parlamento de París con motivo de prohibiciones específicas."

Es posible, entonces, observar aquí cómo opera esta adquisición de la lectura entre los oficiales tipógrafos: les permite forjarse una identidad cultural y social que los diferencia del resto de los trabajadores, apelar a emblemas o ritos que los gratifican por su rareza o exquisitez ("Minerva, Diosa del Conocimiento"), afrontar mejor la dura situación de abandono y explotación y tener una fuerte solidaridad de grupo para luchar por sus derechos laborales o por su libertad religiosa ( la autora, de hecho, encuentra que la mayor parte de los impresores lyoneses adhirieron a la reforma calvinista y se enfrentaron al catolicismo). Hay, entonces, una forma de valorar esta rara capacidad de la lectura (rara en el contexto social de la época) que no sólo se emplea como medio para ganarse la vida, sino para crear una identidad y una cierta forma de resistencia laboral.

Rogelio Paredes (FLACSO)

Texto 2:

El caso de Menocchio

Roger Chartier  ha estudiado los posibles empleos de la lectura en los contextos sociales rurales, relacionados con la sociabilidad y el uso del tiempo libre. Postula como práctica corriente entre los lectores de la modernidad la lectura en voz alta compartida por un público atento que asiste a ella con fines recreativos. Aunque Chartier, contra lo que sostienen otros autores, indica que no es seguro que la lectura en voz alta formase parte de una práctica corriente entre los campesinos en las así llamadas "veladas", que tenían lugar ciertas noches del año y eran compartidas en general por mujeres, sí piensa que es posible que muchos de los relatos que se narraban en esas ocasiones fuesen versiones orales de textos impresos aprendidos de memoria, o que algunos relatos orales terminasen incorporándose a ediciones populares de ese tipo de narraciones. De todos modos, obsérvese que Chartier documenta un uso recreativo y socializante de la lectura, que cumple la función de deleitar a quienes participan de ella y que está alejada de otros empleos que hoy consideraríamos más corrientes, como el de la mera información o transmisión de conocimientos técnicos o laborales.

El caso quizá mejor documentado de un campesino lector es el del molinero friulano Domenego Scandella, conocido como Menocchio, que vivió en las cercanías de Venecia en la segunda mitad del siglo XVI. El caso de Menocchio fue escrupulosamente estudiado por el historiador italiano Carlo Ginzburg: a partir de los dos procesos que le inició la Inquisición por sus opiniones heréticas. Las ideas religiosas de Menocchio provocaron la alarma del cura párroco de su aldea, quien lo denunció a los inquisidores. Sometido a proceso, el molinero dejó boquiabiertos a sus jueces al exponer una serie de ideas insólitas sobre Dios, la Creación, la virginidad de María, la vida de Jesús, la salvación del alma y otras cuestiones teológicas que lo llevaron a su condena por herejía. En todo momento, Mennochio sostuvo que esas ideas las ha sacado "de su cerebro". Lo que demuestra Ginzburg es que esas "ideas" proceden en buena medida de las lecturas de Menocchio, quien sorprendentemente sabe leer y comparte sus lecturas -y tal vez sus opiniones- con otras personas de su comarca. En realidad, las "lecturas" de Menocchio, sostiene Ginzburg, más que proporcionarle conocimientos nuevos, le permiten darle forma a una serie de nociones tradicionales de su propia cultura y a exponerlas de un modo nuevo acorde a los criterios de las personas "ilustradas". Es decir, la operación realizada por Menocchio es una operación singular de reinterpretación de su propia cultura: no "lee" para asimilar el contenido de los libros, sino para "releer" su propio saber tradicional y encontrar argumentos en que sustentarlo. Explica Ginzburg:

"Hemos visto cómo leía Menocchio sus libros: cómo aislaba, a veces deformándolas, palabras, frases, comparando pasajes distintos, haciendo brotar fulminantes analogías. La contrastación entre los textos y las reacciones de Menocchio nos ha inducido a postular una clave de lectura que él poseía soterrada (...) Menocchio trituraba y reelaboraba sus lecturas al margen de cualquier modelo prestablecido (...) No es el libro como tal, sino el choque entre página impresa y cultural oral lo que formaba en la cabeza de Menocchio una mezcla explosiva."

El caso de Menocchio le permite a Ginzburg reflexionar sobre dos cuestiones de su interés: la importancia de la imprenta como vehículo de circulación de ideas, que llegan hasta los niveles inferiores de la sociedad moderna ya en el siglo XVI, y el peso y autonomía de la tradición entre los lectores populares, que manejan un instrumento de conocimiento nuevo, pero no lo emplean sencillamente de la misma forma que los sectores de la elite que participan de la cultura letrada, lo que invita a reconsiderar el papel de la alfabetización en relación con los contextos sociales y culturales específicos en los cuales se desarrolla.

Rogelio Paredes (FLACSO)